心与空相应，则讥毁赞誉成何喜。身与空相应，则刀割香涂何苦何乐。
报与空相应，则施与劫夺何得何失。
「提要」
若心、身、报应皆与空相应，即是说体认心、身、报应皆空幻不实，就不会为毁誉忧喜；为身体的受害和善待而感到乐苦；也不会为受到赏与和掠夺而有得失之感。认识空义才能断除情欲烦恼。
心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非。
「提要」
按大乘般若中观理论，在对立的双方中不应偏颇一面而作判断，说有说无皆为“边见”（片面见解），而应看到二者的结合，即非有非空，亦有亦空，对心也应持这种见解，心非有非无，亦有亦无。
绝学无为闲道人，不得妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即洁身。
洁身觉了无一物，本原自性天真物。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
「注释」
“无明”即痴，不明佛理。“无明实性”即无明之本体。法身为佛的三身之一，是佛法的人格化，认为它无形无象，但无所不在，无时不在。五阴指构成世界和众生的五大要不：色、受、想、行、识。“三毒”，指贪、嗔、痴。
「提要」
修行者应清闲自在，不必为求解脱而修行，也不应随从世俗而妄想。实际上，无明烦恼的本体即为佛性，世俗幻化之身与佛也无别。因一切皆空，无需刻意分辨佛与众生，超凡入圣。
寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而还生无记。惺惺虽能治无记，而还生乱想。故曰：惺惺寂寂是无记，寂寂非。寂寂惺惺是乱想，惺惺非。
「注释」
“寂寂”，静默、落寞。“无记”，无是无非，不作判断。“惺惺”，聪慧、机警。
「提要」
寂静的状态可使心达到不念是非善恶的境地，而机警灵敏可使人产生乱想。寂寂与惺惺作用不同，二者可以相辅互补。因此，惺惺与寂寂不可偏废（“惺惺寂寂是”），而如果偏于寂寂，或偏于惺惺，皆是不可取的。因为这是违背自然的。
凡人多于事碍理，境碍心。常欲逃境以安心，遗事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。
「提要」
事与理，境与心，是两个方面。一般修道者认为要达到安心，应离开外境；在对待理与事关系上，认为理比事重要。但不知道心决定境，制限境；理决定事，制限事。因此，修行者应先从心、理上做起，当认识心空理寂之时，也自然会领悟境空事寂了。