昔汶上县令讳大春者，满洲名进士也，有神君之称。其邑之北门底，有贡生卢某，一妻一子一女，子已娶而女未嫁。家小康，人少而厦屋渠渠。闲房隙舍，向有狐居，习不为怪。一日，卢女启检衣箧，见三寸许长小儿，眠于衣上，呼嫂视之。突来巨猫，遂衔而去，急追无及，从此狐与为仇矣。倏而凭空叫骂，有时粪置食中，甚至儿媳秽物，常纳翁衾。举家惊悸。卢翁闻某宅有女狐称九姑者，从不为害于人，时与妇女隔壁谈笑，且喜代人调和竞事，命妻往求之。九姑笑曰“此畜名叫黑胡同，并无小儿，不过设此以肇衅耳。其雌者在麒麟台下，迷人害命，已被雷击。彼匿在比干墓里，贤者寝陵，雷亦矜式，获免其劫。今复敢来此作祟耶？且向彼言之，再为复命。”
次日，九姑寄口信云：“事不谐矣。此畜占定汝女为妻，以汝后楼为巢穴，楼中尚要供奉大仙黑胡同之位，日献鸡酒香茶，方免其祸。”
卢翁怒曰“城隍理一邑阴事，素著灵异，我惟有赴城隍庙告彼耳！”
狐在房上应曰“我不惮尔告，正要汝告也。”
言罢，寂然无声。是夜三更，忽有人大呼曰：“神道城隍至矣！”
卢父子出视，但见厅上磷火荧荧，中至一穿红袍者，呼卢之名，而听其所骂之词，皆属狐言语。卢知狐扮为神，以巨石击之，一哄而散。卢女正在室中，忽然倒地，哀呼莫辍。母与嫂急扶起而视之，遍体青紫，举家胆战心栗。守至天曙，恰置县尹传众绅士议事，卢亦与焉。公议毕，独指卢而问之曰：“年兄气色昏迷，得无有异事在心耶？”
卢悉陈颠末。公伪怒曰“凡人奚可与仙争拗？且仙以丧子而娶女，可谓理正情顺。惟汝女跌伤未愈，一二日不能成礼，奈何？汝归，先将上楼整洁，即安大仙黑胡同之位，日献酒醴，以供奉之。俟女伤痊，择期成礼为是。”
临别，又以目授意曰：“汝勿忧，我非刻舟求剑者。”
卢归，即遵谕恭敬位置，精洁具献。狐乐不可支。公于是夜，沐浴斋戒；次早闭门办案，不令人知；至晚传集众役，亲赴西乡捕盗。行至城隍庙，降舆入拜，取怀中牒文焚之。出谕众役曰：“出北门去。”
道过卢宅，敲门直进。卢迎之入。公问曰：“汝供仙之楼安在？”
卢引登之。公手指狐位，怒呵曰：“妖狐敢在此作祟耶？”
将牌位取掷楼下，命用秸草包似人形而杖之。杖下三十，草人忽跳起，作欲逃之状。公以手加额曰：“仰赖神威，执狐至此。”
命众隶用乱板击之。不多时，草溃而木烂矣。焚之有烧毛臭味焉。公复诣庙谢神，巨声请曰：“还乞神恩，于三月内，将狐党尽行逐去，使阖境安堵，官民获占神庇矣！”
祝毕，返署。至夜，满城狐狸呜呜四起，有哭黑胡同者，有骂卢贡生声，通无有敢怨及大令者。凡令所涉之处，而哭声顿息。三月后，寂然无声。九姑虽不害人，究属狐类，谅亦在驱逐之中，不知所往。而卢女无恙焉。卢贡生顶香诣谢，阖县绅耆，不约而至者无算。公笑曰“吾非王道士，何以能捉妖。不过本之以诚，诚则有灵，邪不胜正耳。”
均皆待之以礼。而汶上县治，至今无狐，犹颂大令之德也。同时钜野县令，姓尉名柱者，闻汶上逐狐之事，心羡慕焉。访之境内距城五十里之太平集，有狐作祟。尉公亦斋沐牒于城隍，复出告示，遣役赍至彼处张挂。役乘月色而往，行至中途，足疲，歇息于白杨树下，戏骂曰：“何物妖狐，作祟为害，累他亲爹半夜三更奔走数十里。”
树上有人答曰：“官头休破口，有话好好讲。我辈亦非不知情理者。”
言罢，从树上掷下一物。拾视之，乃红纸包，启得元丝银三锭。役纳之归。由是太平集之狐，亦敛迹矣。
乾隆年间，浙之宁郡，有某姓者，家有狐妖，其媳似病非病，形日委顿。病者知命不能保，将梦中少年缠绕情景，一一诉之于夫。乃邀壮而有膂力者，夜必三四人，秉烛坐守。狐之来也，先有阴风袭之即倦，力士即起，拔剑而舞，狐亦畏之。一夕，坐守者皆饿，至大缸取粥而饮。启缸视之，粥似宿已三朝，面起黄花，臭恶难闻，而缸中之火犹红。众皆喧骂。有凭空而碰伤其额者，有在床卧而翻跌于地者，有坐玩易经，使狐之不敢近者，谁知对面亦翻书页，不见其人，搅扰异常。其翁延道士作法，化符时，符飞去适烧其须，而道士变为太监矣。翁乃控城隍，并控于县。时有邑令钱名维乔，字竹初者，收其呈，而斋戒三日，亲诣城隍行香、焚牒。月余，天师府中行来一文，启视之，即某家控狐作祟事。文内乃城隍牒，附有朱符二道、铁牌符一面。钱邑令即传某翁来，示以文，给以符与铁牌，命贴符于前后门，埋铁牌于病妇之房。夜即安寝，人亦复元，而狐不知所往也。咸讶事之奇。后翁到江西，拜诣天师，问之，曰：“此狐势大，非郡邑城隍所能制也，故城隍牒之于余。”
乾隆年间，浙之宁郡，有某姓者，家有狐妖，其媳似病非病，形日委顿。病者知命不能保，将梦中少年缠绕情景，一一诉之于夫。乃邀壮而有膂力者，夜必三四人，秉烛坐守。狐之来也，先有阴风袭之即倦，力士即起，拔剑而舞，狐亦畏之。一夕，坐守者皆饿，至大缸取粥而饮。启缸视之，粥似宿已三朝，面起黄花，臭恶难闻，而缸中之火犹红。众皆喧骂。有凭空而碰伤其额者，有在床卧而翻跌于地者，有坐玩易经，使狐之不敢近者，谁知对面亦翻书页，不见其人，搅扰异常。其翁延道士作法，化符时，符飞去适烧其须，而道士变为太监矣。翁乃控城隍，并控于县。时有邑令钱名维乔，字竹初者，收其呈，而斋戒三日，亲诣城隍行香、焚牒。月余，天师府中行来一文，启视之，即某家控狐作祟事。文内乃城隍牒，附有朱符二道、铁牌符一面。钱邑令即传某翁来，示以文，给以符与铁牌，命贴符于前后门，埋铁牌于病妇之房。夜即安寝，人亦复元，而狐不知所往也。咸讶事之奇。后翁到江西，拜诣天师，问之，曰：“此狐势大，非郡邑城隍所能制也，故城隍牒之于余。”
又问城隍之文从何来，曰：“府之后园，有一池，文来则浮水面，早晚必往池觇之。有文则查是何妖，应何法制，则发符以治之。若查非妖，乃真有病，则不发符，仅移城隍，不移郡邑也。”
野史氏曰：“阴阳虽隔，其理相通；阳可以理阴，阴亦可以理阳。狐之秉天地之气而生也，本属阳间之物；而其性属阴，故出没无常，变幻不测。神之不加以诛也，因其尚未蹈杀身之罪耳。然为害于民，咨嗟闾巷，官应驱之。而不识其巢穴，自宜牒之城隍，并力而驱，则狐无所遁匿矣。而城隍之所以能随官而动者，亦由官之公正为怀，是以捷如影响。传曰‘苟有明信，斋戒沐浴，可以祀上帝，凡事必由于至诚。’中庸云：‘夫微之显，诚之不可掩’，如此夫。”