在胎为身，在世为人。有眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谭论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。
「注释」
“法界”，指世界上一切大大小小的事物、现象，包括物质和精神的一切东西。既指事物的现象界，也指事物的本质方面；既指原因，也指结果。
“佛性”，佛的本性，指众生成佛的内在可能性或依据。
「提要」
用现在的话讲，全段在讲精神的特性和功能，是众生之所以为众生的内在依据。众生有了它才“在胎为身，在世为人”，才能见能闻，能行动。通过它可想见整个宇宙万物（佛教称之为显现或包摄法界、世界），又可通过坐禅使它专注一处。此种精神即佛性，而不懂佛理的人称它为精魂、灵魂。
亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同缠，超然名之曰祖。
「注释」
“大道”指至高真理、无上正法。“佛心”指佛的认识境界，佛的精神，也指佛性。
「提要」
禅宗主张“无念为宗”，即对世间一切不分辨有无、是非、丑美，在思想中不产生好恶取舍的念头。既然如此，就不见恶而嫌弃之，见善而努力争取之……因此达到此“大道”境界，与“佛心”相契合，便超凡入圣，称之为“祖”。
迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。但有心分别计较，自心现量者，悉皆是梦。若识取心本寂灭，无一动念处，是名正觉。
「注释」
“迷”，迷于道理（佛法）：“解”，领悟道理。“法”指一切事物。
“识”指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，六种感觉和认识的机能。“色”指地、水、火、风（古印度认为是构成万物的四大要素）及其所造的一切东西，相当于现在讲的一切物质现象。“分别计较”，指对事物所进行的对比、分辨和推理的思维活动。“正觉”，达到最高觉悟。
「提要」
认为人若没有达到觉悟，自己的情欲思想便追逐周围环境和事物，不得自由。应认识到，自己所想到的和看到的一切，都等同于梦幻。若使自心清净、静止，不追逐外物（“无念”），便达到佛的境界—“正觉”。